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“隱權力”何故能對抗正式權力
——評吳鉤《隱權力：中國歷史弈局的幕后推力》
作者：潘啟雯（北京媒體從業者）
在現代，一個官員私家雇用的家丁、奴仆，如僕從講座場地、門子等，他們的權力究竟有多年夜?這似乎是一道歷史謎題。而“宰相門子七品官”的俗語卻抽像明了地流露出給宰相看門的家奴或僕從，其權力往往不亞于“七品朝廷命官”，盡管任何擺在臺面上的法令文本都不會規定“×X衙門的長隨=X品官”，但官員的侍從們自古即是不成或個人空間缺的“權力分肥者”瑜伽教室。在晚清小說《官場現形記》里，提到善哉僧人在湖北武昌龍華寺舉辦一個超年夜共享會議室型“水陸道場” (中國釋教最盛大的一種經懺法事)兼捐獻儀式時設定的“座席位次”就是最好的佐證。
在那次隆重活動上，廣發請帖的善哉僧家教人將男客席位分為三等：享用上等席位的“vIP貴賓”包含軍方的提督與鎮總兵(相當于省軍區的司令、軍長)、布政使與按察使(相當于副省級領導)、道員(相當于地區行署專員)以及督撫衙門的幕友、官親；二等貴賓席上坐著的是實缺或候補的知府級官員(相當于市級官員)和首縣(相當于省衙門駐地知縣)，以及“洋行買辦、錢莊匯票”等字號的闊佬商家，亦即金融界與外貿小樹屋界的勝利人士；三等席位則坐著候補州、縣，任閑職、散職、副職的佐貳各官以及尋常買賣人等。
善哉僧人是個地隧道道的佛門中人，按理說應該講求“眾生同等”的思惟，但在故事中卻也要重視個“三六九等”，這在我們明天看來或許已經見怪不怪了。更為風趣的是，為什么這些“座席位次”并不全然依照來賓的行政級別、職務高下或許財產額來擺列?難道在官場的正式規矩之外，還有著另一套隱微的權力系統、另一個隱秘的特權格式?在《隱權力：中國歷史弈局的幕后推力》中，作者吳鉤以這個“座席位次”的例子說明共享空間，可以引進“隱權力”這一參考系數，來懂瑜伽場地得享用分歧檔次“知客”待遇的真正小樹屋奧秘地點。
原來，善哉僧人是根據來賓所擁有的實際權力值(實際權力=正式權力+ “隱權力”)做出分歧檔次的“知客”待遇的。提督、鎮總兵、布政使、按察使、道員都是處所高層領導，正式權力很年夜，是當然的VIP；督撫衙門的幕友與官親會議室出租，雖然不聚會場地是朝廷官員，但與高層領導關系非統一般， “隱權力”不容小瞧，所以也坐了上席；由于晚清之時，商人的社會影響力(“隱權力”)日益顯著，因此那些商界的闊佬們，也能享用到與中層領導劃一的接待。而坐在三等席位的“佐貳各官”，雖說也是戴官帽、著官服的，也各自有獨立的衙署，看起來似乎風光體面，實際上卻有職無權，權力完整被正印官排擠，好比清代定規：佐貳官禁絕擅準詞訟，不得擅系監犯算功。難怪他們被設定到最劣等的席次，同“尋常買賣人”普通待遇。
從善哉僧人設定的“座席位次”中，我們可以得出前述問題的謎底了—— 衙門中的師爺和官親，其實遠比那些具有正式官員成分的“佐貳老爺”們更有權力、更受尊重。而在吳鉤看來，君主專制框架下的權要軌制，權要可以通過軌制性授權，獲得正式權力。所以，正式權力的鉅細可以通過官階、品秩、俸祿、職位等來綜合權衡，并且從理論上說是固定的。“隱權力”則并非由科層結構設定，而是由情面關系創造出來的—— “隱權力” 自成體系，有本身的隱秘來源，有本身的權力地盤，有本身的傳遞管道，與正式權力系統彼此嵌接，又各自為政，配合規劃著官場的權力空間。先前的官員之所以對“年誼”、“鄉誼”、“門誼”等情面資源極為教學重視，為維持情面關系不吝本錢，每年都要饋贈“冰敬”、“炭敬”、“節敬”等，就是因為一個情面關交流系網絡就是一個主要的權力源，從中可以假借“隱權力”，從而達到不斷地壯年夜本身的實際權力值。需求補充說明的是，關系網絡并不是“隱權力”的獨一源泉，個人的權威、社會動員力，擅自竊取的造福與加害才能等，也都可以構成“隱權力”。
其實，吳鉤提出“隱權力”這個新概念，并非是換個名字來表述已經存在于社會當中的種種權力背后的“關系”、“體面”，而是更深刻地闡明了此中運作的關系——它不單讓我們看到了“潛規則”背后的推手，也讓我們發現了官與官、官與平易近、君王與權要、君王與平易近眾之間博弈格式的真實推動力。好比說上級仕宦對待某個熟悉的下屬時，所特地或許無意表現出來的態度，往往就構成“隱權力”的基礎。但這個突然被其別人所認知的關系自己并不克不及直接使得下屬的官職降低，而是在同樣的官職之下，其治理的權限就會不斷增添。在生涯里，我們往往可以看到這種狀態的流風余韻——譬如在某個酒宴上，某位自己就具有必定社會位置的人，只需他還是在某種水平上沉于下僚，或許同坐者社會位置類似或許略低，往往從這位口中聽到的都是上官的名諱，以及他們之間吃飯或許握手的來往，以及各種從某上位者口里聽來的大道新聞。這未必是故意進行誇耀，而是在表白本身所把握
的“隱權力”是若何強年夜會議室出租，以此來謀求更年夜的“發言權”。
那么， “隱權力”何故能從古至今同正式權力分庭抗小樹屋禮呢?在作者看來，良共享空間多時候， “隱權力”甚至比正式權力更為管用—— 因為“隱權力”的分派不是參照官職鉅細而是參照情面遠近，不是依附公共授權而是依附私家請托，不是服從軌制設定而是服從庇主張志。 “不怕縣官，只怕現管”—— 這句古話里的“縣官” 天然斧正式權力，“現管”教學場地則可以看作是一種“隱權力”瑜伽場地。是以可以說， “隱權力” 既不受正式權力結構的層級限制，又可以隨意越過正式權力的橫向邊界。正如紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中借鬼吏之口說：“一日吏，一日役，一目官之親屬，一日官之仆隸。其四種人，無官之責，有官之權。”與紀曉嵐同時代的邵晉涵也說過： “今之吏治，三種人為之，官擁虛聲罷了。三種人者，幕賓、書吏、長隨。”不論是紀曉嵐說的“四種人瑜伽教室”，還是邵晉涵說的“三種人”，都是典範的“隱權力集團”，他們不是朝廷命官，卻是處所吏治的實際掌權者，無官之責而有官之權，而官則“徒擁虛名”罷了。
頗為難得的是，吳鉤在“隱權力”這個母概念之下，又提出了一些子概念，如“權力經紀”、“權力虧虛”、“黑權力”、“私信政治”、“偏房”、“權力值”、“權力贖金”、“食權者”、“送禮政治”、“盜戶特權”、“假私濟公的政治”等，以進一個步驟豐富“隱權力”的內涵息爭釋力。譬如，販子俗人眼中幕友師爺的“權
力虛高”與佐貳官員的“權力虧虛”并存，帝王分派國家權力時以“正室”權要系統與“偏房”私家班底組成復式權教學力結構，“食權者”們組成的各種權力集團各自根據(符合法規的)造福與加害才能而對權力收益進行“權力分肥”等，運用“隱權力”這把鑰匙確實很不難解釋與闡述這些現象。
以“偏房”為例，作者援用晚清開明權要郭嵩燾的史論似乎擁有了超強的普適解釋力：“漢、唐以來，雖號為君主，然權力實缺乏，不克不及不有所分寄。故西漢與宰相、外戚共全國；東漢與太監、名流共全國；唐與后妃、藩鎮共全國；北宋與奸臣共全國；南宋與外國共全國；元與奸臣、番僧共全國；明與宰相、太監共全國；本朝則與舞蹈教室胥吏共全國耳。”郭嵩燾所列舉的與君主“共全國” 的歷朝人物，絕年夜部門都可以歸進“隱權力集團”的行列，如西漢之外戚、東漢之太監教學、唐之后妃、元之番僧、明之宰相(實為內閣年夜學士)與太監，還有清之胥吏。在“名分”上，這些人并無“治全國”的正式權力，只不過憑恃與權力中樞的特別關系，得以操縱權柄、操縱朝政。相對于正式的權要系統而言，他們就是受寵得勢的政治“偏房”。當然，“偏房”獲利多于或與“正室”差未幾，倒不克不及說明“偏房”的權力年夜于“正室”，而是反應了權力系統的公共權威極不難被接近權力中間的內部人截獲。權力運行的科層化水平越低，權力被竊取或假借的機會就越年夜。
古今中外，權力在老蒼生心中總是“奧會議室出租秘莫測”、“高不成攀”的—— 因為權力自己都是一種羞澀的東西，它的運轉往往都是在幕后進行的， “隱權力”也并非是我們這里獨有的狀態。而恰是由于權力的這種特徵，一切尋求政治文明的處所，對待權力的運作都是基于兩種考慮：公開通明，以及限制，也就是比來很風行的那句“把權力關進籠子”。而“公開通明”恰是把權力關進籠子的基礎。無論針對的是主流話語中的“不正之風”抑或貪
官獨創的“溫和腐敗”，無論應用的是吳思“潛規則”、洪振快“亞財政”的名詞還是馬克斯交流·韋伯的“傳統威權”、哈耶克的“自發次序”、費孝通的“差序格式”、梁漱溟的“倫理本位”的剖析東西，在這片歷史長久瑜伽場地而日增神奇的地盤上，正式權力與“隱權力”的分野早已是個無法證偽卻也無需否認的事實，讓人略覺有些訝異的不過是在正式權力非正式運作的無奈之外，還俯拾皆是“隱權力”正式運作的無忌與張狂。但存在的真的就是公道的嗎?需求警戒小樹屋的是。當正式權力越來越依賴于“隱權力”在暗地里的長袖善舞，軌制、品德、正義、勇氣只能越發淪為騰挪抵擋的說辭與文家教過飾非的牌樓，最終毫無疑問地會喪掉一切的價值、規矩、準則與效率。
從這個意義上舞蹈場地說，“隱權力”概念的發現和提出，就為懂得傳統中國的政治現實供給了一個無力的觀察息爭釋東西。正如《潛規則》和《隱蔽的次序》的作者吳思所說：“‘隱權力’這個概念，可以幫助我們懂得許多社會現象，用到妙處，甚至可以憑借小學算術把這些現象算明白。”對歷史進行的年夜眾化解讀，并做出這樣的現實反思，在筆者看來，吳鉤和他的《隱權力》無疑是得益于當下社會平易近智的啟迪，讓社會年夜眾得以擺脫那些被理所當然地接收了的“觀念神話”，也即信任“人類的歷史進程總是確定不移地向前發展’， “當下總是好于往昔”， “古人總是賢于前人”，“軌制不斷完美，人道不斷交流進化，最終會達至一個完善的人間地獄”等。而事實上，區區數千年文明史，人類獲得的僅講座場地僅是知識的累積，聰明并元實質進步，人道和各種社會陋習也仍然恒常如昔，是以古今仍舊有這般之多的“相同”并不令人希奇。在時間已流動到21世紀的明天，我們需求的恰是打破這樣的“觀念神話”，清楚時間的歷史流淌不會自動瑜伽教室帶來一切，社會的進步和完美需求軌制建構來加以保證。
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